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南华祖师说要“心斋”,我们的心如何去做“吃素”的工作呢?

1.庄子《南华真经·人间世》中记载了一个故事:卫国国君是一个独断专横的人,颜回希望能够劝说他成为一位仁君,便向他的老师孔子请教能够游说卫国国君的办法,孔子先问颜回自己打算怎么做,颜回说要持斋。孔子摇头,指出人们常说的斋,属于祭祀时的用斋,并非真正意义上在斋戒。

一个真正的合道者,是可以做到心斋的。颜回追问什么叫心斋,孔子回答说:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。”

有一种观点认为,心斋所修行的是一种洞明虚空的心境,超越了对功名利禄、善恶美丑的追求,素斋是身体对诸多欲望的生理抵抗,心斋则是对诸多欲望的心理和精神上的抵抗。

普通人是具有求多、求大的欲求的,而道教修行则是要求少和寡,在道教的心性学中认为,道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救,意思是说,人们会因为心上升起的种种多而繁杂的欲望,进而带来无限的烦扰,如果烦扰不能解决,就会陷入危险的境地而无法获得拯救。

宋·苏轼《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆苦炎字》之二中写道:“苦热诚知处处皆,何当危坐学心斋。”

由此可见,心斋不是我们简单地去理解成为一种精神的追求,而是要正襟危坐去修持的法门。

从孔子的这段回答中,其实可以逆推出“心斋”的概念和实现的途径,孔子提出,心斋是虚,虚是合道的表现状态,这里说的虚,当是心中所虚,以应待万物。

晋·郭象注解说:“虚其心,则至道集于怀也。”只要能做到虚心,则可以把至道揽在怀中,做到心虚的法门,则在于“听之以气”,这句话,正是理解“心斋”的真正难点。

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我们逐句来分析:

第一,祖师提到“若一志”。

“若”是你的意思,这里是孔子在对颜回说话,指出:你要能够保持一个思想、一个念头,心思要转移,不要有许多的杂念来打扰到自己心神,如果杂念始终存在,心中就是充满了各种念头思想的,就做不到虚。

所以,虚的第一步,用“一志”清除多余的杂念,最后留下清静一念。

第二,“无听之以耳,而听之以心”,“无”是不要

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